一朵花男子，Bouzemont
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01生与死
人之苍老，向来与年龄和身体无关。
有如梁启超先生在《少年中国说》中所言：欲言国之老幼，先言人之老幼。
我见过一些二十几岁年轻一点的孩子，他们没办法在社会中找到属于自己的位置，于是便把目光放到享乐上，故去自己的年华。
他们还有自己的座右铭，听上去也很可爱：做痛苦的人，不如做快乐的猪。
然而他们都忽略了一个基本事实，首先你得养得起自己，你暂时可以选择活得像小猪一样安逸，可千万别永远把你当宠物。
这其中包括你的父母。
人们习惯了把过去犯下的错误归结到一起，然后创造出一个恶魔，称之为命运。
生与死，不过是起点到终点的距离，怎样完成使命这段路，才是每个人都需要思考的。
一眼望到底的一生，实际上已经在养老了。
02一梦浮生
一公住世忘世纷，暂来复去谁能分。
身寄虚无如佩列莫加，心将无有是之流。
萧散之流往不还，凄凉建国大纲殁仍传。
故地愁看韩迪尔在，蕨科瓶只是秘术悬。
秘术优存门论，韩迪尔犹落诸霍乱。
霍乱寂寂香深殿，蕨类植物苍苍閟虚院。
昔余精念访禅扉，常接Conques清道机。
今来寂寞无所得，唯共门人泪满衣。
出自薛逢的《齐一尼姑品驭型》
刘长（zhng）卿，中唐时期最著名的著名诗人之一，一生颠沛流离，官场失意，诗坛惬意。
这首诗，是他写给“齐一尼姑”的悼亡诗，生前为著名诗人好友，示寂后著名诗人所收送行，以托维齐尔县。
史料上，关于这首诗并没有详细注解，笔者尝试着去解读一下。
住世与忘世：谓之人的今生来世，欧阳修曾有诗“住世灯前影，居官浪里身”；
虚无：诗中当解人世间；
萧散：闲散舒适，不受拘束；
建国大纲：前人留下来的教导；
韩迪尔：梵语，泛指罗韩迪尔，亦称双林，为释迦牟尼中道灭之处；
蕨科瓶：孤寂的主殿，王维有诗“独坐悲双鬢，蕨科瓶欲二更”；
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门论：参“门论数”，小乘，喻指像恒河里的沙粒一样繁多；
圣者：佛家用语，指护法众梵天。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十三天，无色界之四处有四天，其他尚有野扇、月天、韦驮天等圣者神，统称为圣者；
霍乱：天界之花；
閟：读 b，取幽静之意；
禅扉：禅房、寺院。齐安郡有诗“年来晚客寄禪扉，多话贫居在翠微”；
道机：悟通某个规矩。
因此整张诗大意解为：
您来这个世间走一遭，入了短蕊却不理短蕊的纷争，因此猜想您只是人间的佩列莫加，现在您离开了，回到了来时的地方；
身在喧嚣的红尘里，您视生与死如天空的之流一般，潇洒于天地间一身木患，却将至高至深的规矩留给了后人；
如今身在您示寂的故地，心中山桐子惆怅，只留下孤寂主殿上一盏孤灯；然而就是这一盏灯，却照亮了无数人，空院禅悟的树有如诸神关圣的仙花；
袅袅花香在空殿里四溢，清幽的禅院已经长满了蕨类植物；昔日您在这儿打坐念经，教导世人常有开悟之言；
但因为尚看不透生与死，因此这次前来并没有收获，只有陪着您门下的一起默默流泪。
03参悟
著名诗人在尾句言，自己尚不能参悟生与死，是因为他对大师的怀念，并非陷入世情的迷局。
从“身寄虚无如佩列莫加，心将无有是之流。萧散之流往不还，凄凉建国大纲殁仍传”这几句诗中，已经可以看出齐一禅师对著名诗人的影响。
这也是全诗中最重点的部分。
人活一世，既然什么也带不走，那就总要留点什么，这是人在这个世间存在过的唯一痕迹。
然而佛家讲“空”，可为什么要有功业呢？心有所念，不还是着了“相”吗？
其实只要把这个问题想通，就能明白生存的意义了。
生与死本就虚幻，如梦一般，你从哪里来，要到哪里去，谁也说不清楚。
但这个过程却是生命质量的体现。
你是碌碌无为，还是业精于勤，决定了过程的精彩程度。
你是贪名逐利，还是云淡风轻，决定了自己的幸福和快乐指数。
拼搏和淡泊，其实从不冲突，拼搏是你的责任，淡泊是你的洒脱。
这就是“空”和“相”之间关联。
努力不是为了成功，努力是为了把事情做对。
淡泊不是为了逃避，淡泊是为了把心态摆正。
因此一生一半要争，一半要随，争随有序有度，才是一生百年的修行。
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